Vratya-k az Indus-völgyi pecséteken – II

A kétrészes tanulmány második része, amely megkísérli bemutatni, hogyan tükröződik a Védákban leírt Vratya/Vratya-pati vagy Rudra az Indus-völgyi pecsétekben. Ez a tanulmány egy önálló kutatás a Vratyákról, amely fontos első lépést jelenthet annak megértésében, hogyan kerülhetett Rudra alakja a Védákba – ahogyan azt ez a pecsétsorozat is sugallja.

A cikk először az Arnava Vol VI No 1 (2017) számában jelent meg és engedéllyel került újra publikálásra.

A Vratya-k földrajzi vándorlása: Az Atharvavéda 15.2 igen kétértelmű kijelentést tesz: "Aki a keleti negyedben van, annak a hite a parázna nő, Mitra a Magadha, a megkülönböztett ruházat, stb". Valószínűleg úgy értelmezendő, hogy a Magadha törzsek (a mai Bihar területe, a Gangesztől délre) barátai, tanácsadói és vallásos papjai (erős támogatói) voltak a Vratya-knak. Ennek következménye meglehetősen érdekes. A szakadár csoport, a Vratya-k a védikus népek közül elhagyták az Indus-folyó medencéjében levő hazájukat és kelet felé vándoroltak.

A Vratya-kat prevedikus népként is leírják, de inkább a természettel voltak kapcsolatban és elutasították a védikus látnokok formalizmusát. A védikus követők nem fogadták el őket, ezért a Vratya-k elmenekültek tőlük. Kelet felé vándoroltak és végül letelepedtek Magadha és Anga területein, ahol barátokra és támogatókra leltek. (Magadha és Anga főként a Madhyadesha keleti és északnyugati régióiban található – a Ganga-völgy középső része, a mai Uttar Pradesh). A barátságos fogadtatásuk oka annak tűnik, hogy a kelet-indiai Magadha törzsek nem voltak jó viszonyban az Indus-medencei védikus népekkel, és nem láttak nehézséget a Vratya-k befogadásában. Ezen túlmenően, ami még fontosabb, a Magadhák nem követték vagy helyeselték a védikus vallást, és ők is, akárcsak a Vratya-k, ellene voltak a kifejlődött védikus közösség szertartásainak, rituáléinak és áldozatainak.

A Vratya-k és a Vratya Stoma ábrázolása, a térítés rituáléja (megtérítési kísérlet) a kalibangani harapai pecsétben: Az Indus-völgyi pecsétek értelmezése az akkori időkben uralkodó irodalmi források, társadalmi és kulturális gyakorlatok alkalmazásával feltárja a pecsétekben rejtett információkat. Az itt elemzett pecsét erős összefüggést mutat a védikus korban követett társadalmi gyakorlatokkal.

A kalibangani pecsét négy férfialakkal a férfiak három típusú öltözködési szabályát mutatja. Az utolsó, negyedik alak egy embernek a tigrissel való összeolvadásának különös képe. Az emberi rész lábai emberi lábak, de a másik két hátsó láb kecskeszerű, és tigris farka van. Ez a pecsét annak szimbolikus ábrázolása, hogy a vratya-k erőszakos harcosok, képzett vadászok, magányosak és félelemnélküliek voltak, mint a tigris, vagy csoportokban éltek, mint a kecskék. Ezt a gondolatot ember és állat formákban is közvetítik ugyanazzal az állatbőrrel.

A férfi állatbőrrel van díszítve, fogazott karjai vannak (Vajra bahu) és hosszú kócos hajjal van ábrázolva. Fejüket gallyakkal vagy virágokkal díszítették, a hosszú kócos haj vízszintesen van ábrázolva, mint egy kígyó, és a fejét díszítő hosszú turban jól látható. Az első három alak közül a középső vratya a fejdíszek vagy kócos haj nélküli, de még mindig turbannal. Állatbőrt visel, de lábai emberiek. A két magasabb alak mindkét oldalon a hosszú lándzsa hegyét tartja a váll tájékán. Hajuk kontyba van kötve, szött ruhát viselnek és nem hordanak állatbőrt (talán a kifejlődött dvija státusz). A Vratya-k ortodox csoport voltak, akik utálták Indra imádásának gyakorlatát, amelyet az árja nevű ortodox kifejlődött emberek osztálya követett, és ezért nem voltak besorolva az árja csoportba.

A Katyayana Shrauta Sutra (22.4, 1-28) azt is mondja, hogy a Vratya Stoma végrehajtásával a Vratya-k elveszítik vratya státuszukat és alkalmassá válnak a dharma követőivel való társadalmi életre. A vratya stoma négy Ekaha (egynapos Soma áldozat) csoport elfogadásának szertartása, amelyet a Vratya-k alkalmaznak, hogy lemondhassanak a Vratyaságról és ezután társadalmilag alkalmassá váljanak és elfogadottak legyenek az ortodox brahmin osztályként - dvija. Ez figyelemre méltó szertartás és az egyetlen térítés (megtérítési kísérlet) a védikus rituálékban. A Vratya-kat egyes tudósok isteninek tekintettek, mivel Vata Rashana bölcshöz tartoztak és olyan követőknek nevezték őket, akik gyorsan mozogtak, mint Vayu - a szél. A pecsét két alakot ábrázol, akik hosszú lándzsát tartanak, a Vratya-k fegyverét - a Shulát, amely a vállra mutat, ahol a Yajnopavitát viselik, és a Vratya férfi áll közöttük. A negyedik alak ember és állat kombinációját mutatja úgy ábrázolva, mintha egyek lennének, ami a Vratya-t eredeti formájában ábrázolja.

Ez a pecsét tájékoztató arról, hogyan volt lehetőségük a Vratya-knak áttérni a Dvija - ortodox brahmin osztályba négy Agnistoma Ekaha végrehajtásával engesztelő rituáléként, amely után a Yajnopavitát, szent fonalat viseltek bal vállukon. Öltözködési szabályzatukat is megváltoztatták az állatbőrről olyan ruhákra, amelyeket az ortodox osztály viselt. A megtérésre szándékozó személynek fekete-fehér színű állatbőrrel kellett jönnie és egy pár fülhöz hasonló cipővel és más kiegészítőkkel, amelyeket gyakran viseltek. Mindezeket a tárgyakat egy másik Vratya-nak adományozták (a negyedik emberi alak), aki nem esett át a megtérésen, vagy a Magadha régió egyik brahminjának adományozták, egy helynek, amely nem volt szigorúan brahmanikus. A rituálé után a törekvő Vratya megszűnt birtokolni a jellemző tárgyakat, öltözködési szabályzatát szött ruhára változtatta, haját megkötötte, és teljes tagságot nyert a brahmanikus társadalomban a szent nyelv kifejlődött formájának tanulása érdekében. (A Vratya-k, bár beszéltek szanszkritul, nem használták a kifinomult védikus dialektust). Az a tény, hogy a Vratya-k megkísérelték áttérésüket a Dvija - brahmanikusra, a pecsétben két típusú jelmez ábrázolásán keresztül van ábrázolva - az ortodox és Vratya stílusú öltözködési szabályzat és hajviselet után - később mégis maradtak néhányan az eredeti vallásukban.

Rudra-Vratyapati ábrázolása, amint nyilat lő Tripurasurára: A Vratya-k a természet elemeit imádták és Rudra volt a kedvelt istenségük, s általuk került bele a védákba. Rudra alakja, amint különleges húr nélküli íjával, a Jyadrodával lő, egy epizódot ábrázol a Dévák és démonok közötti harcból. A pecsét, amely egy megfagyott akciótablóra hasonlít, emberrel és állatokkal, a Dévák és Tripurasura démon közötti konfliktus epizódjához kapcsolódik, amint azt a Yajur Véda leírja. A Yajurveda (A Fekete Yajus Iskola Védája, A. B. Keith), Kanda 4.5.3 így szól Rudráról, íjáról és nyilairól:

"Hódolat a turbános vándornak a hegyekben, a tépők urának, hódolat a nyilak hordozójának, és neked íjász, hódolat annak a húrnak (az íj), hódolat neked, aki meghajlítod (az íjat), és neked, aki elengeded a nyilakat, hódolat'.

A pecsét, amely egy epizódot ábrázol, jó példa az arthavada típusú magyarázatra, amint azt a Brahmana szövegek előírják. A pecsét első fele egy emberi alakot mutat, aki nyilat lő egy vaddisznóra, és egy kutya is üldözi az állatot. Néhány szimbólum van bevésve a pecsét másik felére, hogy információt közvetítsen az ábrázolt epizódról. Mivel a vadász turbant visel, erős íjat tart, ez összeköthető Rudra Tripurantaka jelzőjével, amely a Yajurvedában van leírva.

Rudra számos jelzője közül a Yajurveda Shatha Rudriyája Rudra száz-nyolc formájának dicsőségét ünnepli. Néhány releváns szimbólum látható a pecsétben szereplő Rudra képéhez. Őt Vratya patinak nevezik - a vratya-k vezetője, Pinaki - a hatalmas Pinaka íj tartója, amelyet Jyadrodának is hívnak, Usnishi - a turbános vándor, Tripurantaka - a tripurasura démon gyilkosa, Swapatibhyascha - a kopók/kutya őrzője, és így tovább.

Harcosnak tűnik hősi pózban, nyilat lő egy állatra, a vaddisznóra, amely a Tripurasura démon ábrázolása. A történet részletével kapcsolatban (A Fekete Yajus Iskola Védája, AB Keith) Kanda-6, Prapatika 2 és 3 így szól:

"Az istenek és az asurák harcban álltak. Az istenek félelmükben beléptek Agniba - (azaz védelmet kerestek). Ezért mondják, hogy Agni az összes isten. Az asuráknak három erőditménye volt, a legalsó vasból, a középső ezüstből és a legfelső aranyból. Az istenek nem tudták meghódítani a 3 erőditményt; ezért ostrommal akarták meghódítani őket. Készítettek egy nyilat Agnival mint tüzes hegyet, Somával mint tokot (íj) és Visnuval mint az íj szárát. Azt mondták: Ki lője ki a nyilat? "Rudra", mondták, mivel Rudra kegyetlen, hadd lője ki. Rudra azt mondta: "hadd válasszak egy áldást. Hadd legyek a szarvasmarhák ura."

Ezért lett Rudra az állatok ura. "Rudra ki engedte a nyilat", áthasította a három erőditményt és elűzte az asurákat a három világból.

Az epizód részletei szerint a démonok, amikor kiderült, hogy erősebbek, elfoglalták mind a három világot és vas, ezüst és arany erőditményeket építettek. Az istenek úgy döntenek, hogy háborút viselnek ellenük és Rudrát választják, mert csak ő volt az íj tulajdonosa és fizikailag elég erős ahhoz, hogy nyilakat lőjön, amelyek áthaladnak a három világon. A Rudra által Pinaka íjához használt nyilak egyediek voltak. Agni hatottá át a nyíl fejét, mivel felfelé tudott mozogni. Visnu (akit a Nap sugarainak is neveznek) hatottá át a nyelét, mivel képes volt mind a három világot lefedni. Saraswati istennő sugározta át a nyíl hegyét, mint a Mantrák vagy tudás hatalma. A Tripurasura démon vereséget szenvedett, amikor egy erős nyilat lőttek és átfúrta mindhárom világot. Rudrát ezért Tripurantakának nevezték - a démon pusztítója.

A Szimbólumok: A szimbólumokkal kapcsolatban, azok jelzik az érintett istenséget, az epizód időszakát és az elvégzendő yajnát a "Vidhi" rituálé magyarázatának módjai szerint.

1. Szimbólum. A Nyíl Az Agnishikha egy félelmetes tűznyíl (mint egy rakéta). A Yajurveda 6.2.3 legendája szerint az istenek és asurák (démonok) harcban álltak. Az istenek félelmükben beléptek Agniba. A devaták által tervezett nyílban Agni van a háromszögletű részben (az örökké felfelé mozgás szimbólumaként), és Saraswati - a mantra istennője a nyíl hegyének erejével, és Visnu a nyélben, hogy teret hódítson. A felfelé mutató háromszög Agni szimbóluma, az örökké felfelé mozgó elem, és a tüzet Agniként tisztelik. Agni és Brihaspati, a tűz hő- és fényaspektusaira utalva, nyíllal vannak szimbolizálva és a pecsétben bemutatott téma szerint olvasandók.

2. Szimbólum. Az Arany erőd (Brahmapuri néven) A szimbólumban az erőd ábrázolása látható, amely a nyíl feletti ház szerkezetére hasonlít. Az asuráknak három erődje volt, a legalsó vasból, a középső ezüstből és a legfelső aranyból (Brahmapuri néven). Az istenek nem tudták meghódítani a három erődöt; ezért ostrommal akarták meghódítani őket. Rudra lőtte a nyilat hatalmas Pinaka íjából, elűzte az asurákat a három világból és visszafoglalta az erődöket. A Tripurasura nevű démon vaddisznóként van ábrázolva, amint elfut. A nyíl úgy van ábrázolva, mint ami áthalad a két világon, és az erőd házként látható a nyíl felső részében.

3. Szimbólum. A Napforduló napja A harmadik bevésett szimbólumnak három része van. Egy kör, amely egy év időszakára utal, itt két félre van vágva. Az első ív az év első hat hónapja, és hasonlóan a második ív a Vratya-k az Indus Pecsétekben 113 az év másik felét képviseli. A középső rész a Visuvat nap. A két félkör szimbóluma, amely a középső résznél keresztezi egymást és teret hoz létre, lehet a Visuvat, az őszi napforduló jelzése, ahol a nappali rész a legrövidebb. Az év felei (két ellentétes irányú ív) a jobb és bal felei. A két napforduló napját az ívek oldalához csatlakozó két vonal jelzi.

A Visuvat a központi áldásos nap, amely a Gavamayana Sattrát, az egy évig tartó áldozati ülést két egyenlő részre osztja. A két keresztező íj/görbe a napsugarak utazását jelzi a Dakshinayana és az Uttarayana napsugarak útja között. A napforduló központi napja az áldásos Vishuvat nap, amelyen az istenek gazdagságot nyertek a démonoktól, és ezért az Ekavimshatistoma Samanjainak éneklésével ünnepelték ezen a napon (AP. SR 21.15-16, ahogy Sen idézi).

4. Szimbólum. A 12 Napos Áldozati Rituálé Az utolsó szimbólum tizenkét vonással szintén a Dévák győzelmének ünneplését jelzi a "sattra" végrehajtásával - mely a tizenegy vagy tizenkét napos áldozati ülés egy típusa. Amikor egy évre kiterjed, Gavamayana satrának vagy SamvatSarikának nevezik.

A Dvadasha ratra nevű 12 napos áldozatot hosszú életért végzik. A tizenegy és tizenkét napos áldozatok végrehajtásával az ember képes teremteni, megnyerni, megszerezni és birtokolni az utódokat. Ez jelezheti, hogy az embernek nemcsak utódokat kell szereznie, hanem harmonikusan is kell tudnia élni velük.

Következtetés: A Vratya-kat érintő jelentős típusú pecsétek egyike, amely ennek az aszkéták csoportjának társadalmi aspektusait írja le, nagyon jól ábrázolva van a négy pecsétben, amelyek ebben a szövegben vannak leírva. Ennek a kutatásnak a kiemelkedő pontja egy rendkívüli korrelációja az akkori időkben követett társadalmi és rituális gyakorlatokhoz. Bizonyos értelemben ezek a pecsétek a Vratya-k életét és gyakorlatait a védikus gyakorlatokhoz viszonyítva pontosan ábrázolják.

Az a tény, hogy a Vratya-k, akik Rudra követői voltak, nem fogadták el Indrát istenségükként, lehetett az oka az összeütközéseknek a kifejlődött árjákkal, amely a vratya-kat arra kényszerítette, hogy a gangeszi síkságokra vándoroljanak, ahol elfogadták őket.

Hivatkozások:

• Bloomfield, Maurice (fordító):1897b, Hymns of the Atharvaveda, https://www.sacred-texts.com/hin/sbe42/
• Eggeling, Julius (fordító):1894,The Satapatha – Brahmana – According to the text of the Madhyandina School, Clarendon Press, Oxford
• Gangeswarananda, Swami: 1959,The Satapatha Brahmana, Volume 2 Vijnanabhasya, Atlantic Publishers and Distri.
• Griffith, Ralph T. H.: 1973 (felülvizsgált) (újranyomás 2004),The Hymns of the Rigveda, Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, New Delhi
• Keith, A. B.: 2007, The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads, Motilal Banarasidass, New Delhi
• Keith, Arthur Berriedale (fordító), : 1914 (elérve 2014-ben), The Veda of the Black Yajus School (Taittiriya Sanhita), https://sacredtexts.com/hin/Yajurveda/index.htm,
• Macdonell, Arthur A.: 1899, A History of Sanskrit Literature, Munshiram Manoharlal, New Delhi
• Radhakrishnan,S.: 1989, Indian Philosophy, Volume 1, Oxford University Press, New Delhi
• Rao, Rekha :Symbolography in Indus Seals by via Amazon at: https://amzn.com/B016OOKBOE Vratyas in Indus Seals 115
• Sen, Chitrabhanu: 1978 (újranyomás 2001), A Dictionary of the Vedic Rituals, Concept Publishing Company, New Delhi
• Cultural Heritage of India – Volume 1-5, Published by Swami Prabhananda, Secretary, The Ramakrishna Mission Institute of Culture, Calcutta, 2000
• Shatarudriya,www.swami-krishnananda.org/invoC/in_Sata.html

Jogi nyilatkozat: A cikkben kifejezett tények és vélemények a szerző személyes véleményei. Az IndiaFacts nem vállal felelősséget vagy kötelezettséget a cikkben található információk pontosságáért, teljességéért, megfelelőségéért vagy érvényességéért.